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Guarnizo y Smith, Desde la propuesta de estos dos autores los clubes de oriundos se ubicarían solamente dentro de las organizaciones formadas por oriundos de una localidad en específico. Las hay de diversos tipos, desde los clubes de oriundos, hasta las organizaciones pancomunitarias y panétnicas, pasando por los frentes, las federaciones y los comités de pueblo. Si bien los orígenes de algunas de ellas pueden rastrearse hasta fechas tan remotas como los años cincuenta del siglo pasado, es en la década de los noventa cuando registraron un crecimiento explosivo Las actividades de las AOE incluyen trabajo caritativo como el de donar ropa, bienes para los festivales religiosos y materiales de construcción para la reparación del templo del pueblo.

Recolectan dinero para mejorar infraestructuras como las de las plantas para el tratamiento de aguas residuales y las instalaciones para el cuidado de la salud. Apoyan a las instituciones educativas a través de aportar becas y libros para la biblioteca. Otro tipo de actividades de las AOE implica la administración de la inversión colectiva de capital en proyectos que generen ingresos en los contextos de salida y que es frecuente sean administrados en conjunto entre los locales y los migrantes.

No obstante, el trabajo de envío de remesas de las AOE no es color de rosa totalmente. Los desacuerdos acerca de cómo utilizar los fondos recolectados por las AOE son endémicos. Por ejemplo, una AOE recolectó dos millones de dólares para Jalpa, un pueblo de 13, habitantes en el estado de Zacatecas, pero se enfrascó en una disputa acerca de cómo gastar el dinero. Tal como lo señala Vertovec, los llamados clubes de oriundos al encabezar proyectos impulsados por sus propias remesas ha llegado a generar conflictos con las autoridades locales.

De la misma manera, Moctezuma ha trabajado los conflictos que se llegan a desencadenar entre las comunidades de emigrados y las autoridades locales: Esto podría interpretarse como una alianza con los distintos niveles de gobierno, lo cual es correcto, pero no lo es del todo si se logra descubrir que las remesas colectivas adquieren existencia en muchos casos sin la presencia del Estado.

Así, la imagen que se tiene de la comunidad transnacional que abarca la comunidad de origen y las comunidades de destino se transforma de proceso social de identidad en participación e involucramiento, y se produce por esa vía una transmutación hacia la membresía activa de los migrantes. En el mismo sentido, Steven Vertovec asegura que a pesar de que los migrantes se encuentren lejos de su tierra de origen no pierden la identidad ni el sentido de pertenencia y lealtad que se tiene hacia la comunidad en el lugar de origen; así mismo, la participación en los proyectos comunitarios puede variar mucho: Es por esto que muchos estudios de caso arrojan datos que nos hacen entender la complejidad de los movimientos migratorios actuales, ya que los migrantes no reclaman una ciudadanía en el país de destino pero sí la reclaman en su lugar de origen o su tierra natal tal como lo expresa este mismo autor.

Es así como la membresía o pertenencia al grupo en el lugar de origen, se vuelve una parte fundamental para el migrante, quien da sentido a su estancia en el lugar de destino en función de una identidad colectiva que lo remonta a su grupo de pertenencia y a su lugar de origen en México: Y sobre las identidades de los migrantes, algunos trabajos, como el de Guarzino y Smith, apuntan que los migrantes se encuentran en una constante formación identitaria que se encuentra en movilidad y cambio: La identidad es contextual, pero no radicalmente discontinua.

Las personas buscan situarse, tener ataduras estables, un ancla en la tempestad. Los migrantes se adaptan al mismo tiempo que conservan fuertes lazos afectivos, si es que no de intercambio material, con sus lugares de origen. Como nunca antes, hoy en día estos pueden mantener y actuar de acuerdo con sentidos particularmente fuertes de vinculación con las personas, lugares e ideas de pertenencia asociados con su lugar de origen.

La condición transnacional de los indígenas reclama otra ampliación del concepto de ciudadanía. No se trata solamente de ser ciudadano de primera en regiones donde las políticas de exclusión no permiten pertenecer de lleno a la nación o comunidad por el aspecto, idioma o país del que se proviene. La reivindicación indígena reclama el derecho a la transnacionalidad. Se trata de poder ser ciudadanos de primera y poder ejercer derechos políticos en los varios países y localidades por donde se extiende la comunidad y su identidad. La condición "transnacional" de los sanjuanenses parece reclamar entonces un nuevo tipo de ciudadanía: Es decir, una ciudadanía trans-nacional.

El nuevo concepto de participación política de la comunidad sanjuanense apunta hacia una definición de "ciudadanía" que parte de la crítica al concepto esencialista de nación y de comunidad y propone que la pertenencia a la comunidad o a la nación no debe ser una limitante para el goce de plenos derechos dentro de su condición transnacional. Sobre el tema de las ciudadanías en el fenómeno migratorio, Castro apunta lo siguiente: Como producto de la migración hay cierta tensión entre procesos de pertenencia, membresía y ciudadanización. De las negociaciones y tensiones que establece cada comunidad en torno de estos tres aspectos, se perciben diversas fórmulas de ciudadanía.

Y precisamente estas definiciones políticas son guiadas por una agenda de derechos que define ciudadanía y exclusión, y que a su vez es definida por procesos que son a la vez locales y transnacionales. Esto indudablemente tiene consecuencias políticas, ya sea para las relaciones de género, para las interacciones sociales de cada día, para la definición de la vida política y para la vida transnacional.

Asimismo, ocupa un lugar central en las comunidades de campesinos indígenas de esta región. Por tal razón, y habiendo llegando hasta este punto, me detengo para comentar que para la realización de este trabajo es sumamente pertinente comprender qué es un sistema de cargos y cómo funciona. Si apostamos a que los sistemas de cargos son una parte fundamental de la organización social comunitaria podremos encontrar que al modificarse por medio de la migración —y a pesar de que dichas modificaciones o ajustes estén consensuados entre toda la comunidad— pueden surgir descontentos e inconformidades entre los mismos miembros de la comunidad ya que el contexto migratorio genera dos realidades diferentes entre los participantes del sistema de cargos: Los cargueros no reciben pago alguno durante su periodo de servicio, por el contrario, muy a menudo el cargo significa un costo considerable en tiempo de trabajo perdido y en gastos en dinero en efectivo, pero como compensación el cargo confiere al responsable un gran prestigio en la comunidad.

Hasta aquí, lo puramente formal y en relación con sistema [sic]. Consecuentemente, podemos hablar de sistema religioso, sistema político o, entre otros, sistema social; incluso, podemos hablar de sistemas que, como en los diagramas de Behn, se forman con las intersecciones de dos conjuntos político-religioso, sociopolítico, etc. Casi todos los sistemas de cargos conocidos requieren del individuo una serie de características: Se trata, en suma, de la asignación de nuevos roles y nuevas posiciones sociales en cada vez, cuyos desempeños y ocupaciones no son asequibles sino por unos cuantos.

Cabe aclarar que no es el cargo sino también la forma en que se desempeña el cargo lo que hace posible la constitución de estos sujetos especiales; en efecto, un desacato, una violación, un incumplimiento de las normas específicas para el cargo puede ser el fin de una carrera de servicio. Que poseen relevancia y adquieren notoriedad durante el despliegue de las acciones que le son inherentes.

Luego, los ciudadanos que forman parte de un gobierno local autónomo e indígena salen a trabajar a los EEUU y entonces se ven en una situación muy particular: Llamamos carguero transnacional a aquel que llena la función de carguero en su comunidad de origen mientras vive en Estados Unidos. La participación política de los migrantes en la toma de decisiones en su terruño puede llegar a ser muy fuerte -en parte gracias a los medios de comunicación como el teléfono la internet, etc.

La migración, que se viene dando desde hace varias décadas en esta localidad, se vincula con sus formas de organización político-cívicas y religiosas. Esta vinculación es doble. Podemos afirmar entonces, que el pueblo los elige aunque radiquen fuera de la comunidad, para aprovechar el dinero acumulado por estas personas, sus contactos y las capacidades adquiridas a partir de su experiencia migratoria. En muchos casos, aunque estos jóvenes carezcan de experiencia para realizar ciertos cargos comunitarios, por el hecho de pertenecer a la comunidad en forma de ciudadanos Véase: Martínez Sergio y Luis Urrieta Jr.

A la vez, tal como apuntan Martínez y Urrieta, el hecho de desempeñar un cargo por parte de un migrante se convierte en un evento importante que le provee de membresía en la comunidad: Los migrantes entonces en vez de regresar a sus localidades de origen a cubrir su cargo, mandan dinero al familiar que se queda al pendiente de lo que sea necesario.

El mayordomo debe corresponder a todas aquellas comunidades que han visitado su pueblo durante sus fiestas patronales. Sin embargo, dado el caso, el mayordomo responsable asigna a una persona en la comunidad, típicamente el padre u otro familiar, para que se haga cargo de la organización, coordinación y cumplimiento de sus responsabilidades. Finalmente, al llegarse los días de las fiestas el mayordomo se presenta y preside el evento. Martínez y Urrieta, Muchos de estos norteños, siguen perteneciendo activamente a sus familias sin importar mucho que se encuentren lejos.

Las familias se apoyan en los migrantes para la reproducción del grupo doméstico que se da gracias al envío de remesas y a la comunicación constante vía telefónica. De la misma manera, los migrantes son vistos por la comunidad como parte fundamental y constitutiva de la población local y se les sigue considerando para las labores comunitarias: De esta manera se fortalecen los vínculos entre los emigrantes y los no migrantes así como entre los individuos y las instituciones en sus lugares de procedencia a tal grado que se llegan a reinventar las tradiciones.

Así la fiesta del santo patrón [sic] del pueblo, una institución que reviste tanta importancia para la vida de los pueblos en las regiones de origen, sufre, en el marco de los espacios sociales transnacionales, una serie de modificaciones fundamentales, en cuanto a su contenido y adquiere un nuevo significado. Así pues, la nueva era de la migración ha abierto una pauta que ha derivado en la adaptación o flexibilización de los sistemas de cargos. De esta manera se puede observar que el trasfondo comunitario y las finalidades de organización comunitaria que tienen los sistemas de cargos siguen presentes, aunque ahora éstos hayan dejado de realizarse de forma presencial como se realizaba antes.

Weber define el poder como: Estas diferencias determinan, a su vez, la conformación y el destino específicos de las comunidades políticas. Es característico de toda estructura específica de poder, y por tanto de toda formación política, el deseo de prestigio, aparte de los mencionados intereses económicos directos que, por cierto, se dan allí donde existen sectores que viven del ejercicio del poder político. Para fines de esta tesis, retomamos la propuesta de Weber para comprender cómo al interior de las comunidades políticas pueden existir conflictos y luchas por el poder político que pueden ser hasta cierto punto resueltas de manera pacífica y propiciar así la convivencia a pesar de las diferentes posturas políticas que pueden surgir.

De esta manera retomaremos algunos enfoques que nos ayuden a comprender el problema de tesis aquí planteado. Comenzaré con una breve definición sobre el conflicto propuesta por Malgesini y Giménez: Si el conflicto no puede ser resuelto a través de negociaciones éste puede desencadenar un evento violento en donde la fuerza sea la que guíe a la resolución del mismo. Tal como nos lo recuerda Leif Korsbaek, cuando la teoría antropológica se encontraba bajo corrientes como el relativismo cultural, el funcionalismo, el estructural-funcionalismo y el estructuralismo, los conflictos aunque siempre estuvieron presentes en las comunidades en los que los antropólogos trabajaban, éstos nunca abrieron la puerta para estudiar dicho fenómeno, al igual que al tema del cambio.

De hecho, el propio Gluckman señalaba que: Por otro lado la discusión de Gluckman sobre el conflicto es inseparable de su uso del concepto de equilibrio: Para Gluckman el equilibrio es solamente una de varias posibles situaciones del mundo; por un lado, una rebelión es un cambio que se queda dentro del equilibrio, mientras que una revolución es un cambio que perturba el equilibrio: El punto de vista correcto del equilibrio incluye la admisión del conflicto interno y la posibilidad de que el conflicto sea producido por acontecimientos externos.

El desorden surge porque los hombres no han sido perfectamente moldeados durante su educación y formación: El desorden surge también porque los hombres compiten entre sí por unos bienes, mujeres, prestigio y posiciones de poder, todos ellos escasos. Estos desórdenes se encauzan y se solucionan por medio de unas costumbres que sirven de normas y de reparación. Con todas sus limitaciones, esta tipología de los conflictos representaba en la antropología un enorme avance.

Korsbaek dice que el conflicto no tiene solución, y que siempre queda una asimetría en la relación, y una deuda no pagada. Implica, por tanto, hacer comparaciones entre las gentes para encontrar semejanzas y diferencias entre ellas. Cuando creemos encontrar semejanzas entre las personas, inferimos que comparten una misma identidad que las distingue de otras personas que nos parecen similares. Pero aquí se presenta la pregunta crucial: La respuesta sólo puede ser: Asimismo, la cultura que le da sentido a los seres sociales conforma las identidades de los mismos; sin embargo ésta cobra sentido cuando los individuos generan una autoadscripción identitaria, misma que tiene una parte complementaria o heteroadscripción que surge desde la mirada de los otros: En suma, la identidad de un actor social emerge y se afirma sólo en la confrontación con otras identidades en el proceso de interacción social, la cual frecuentemente implica relación desigual y, por ende, luchas y contradicciones.


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Es tan imperiosa esta necesidad de organización espacial de la memoria colectiva, que en situaciones de migración, de expatriación o de exilio, los grupos humanos inventan espacios imaginarios totalmente simbólicos para anclar allí sus recuerdos. Las culturas se encuentran enfrentadas y perfectamente delimitadas y reconocibles en el territorio: Concluyo diciendo que trabajar con el concepto de identidad no es algo sencillo tanto por la gran cantidad de definiciones existentes, como por lo difícil que es desde la teoría trabajar un tema que podría parecer poco asible. En este contexto, es explicable que los mexicanos con aspiraciones quieran emigrar a Estados Unidos.

Como lo han demostrado muchas veces los científicos sociales, la posición de un individuo al interior de la estructura social determina el contexto en el cual se toman las decisiones. Al alterar el contexto dentro del cual se toman las decisiones a nivel micro el cambio estructural en la sociedad puede tener efectos bastante pronunciados en el aumento o la disminución de la probabilidad de la migración internacional.

Los primeros emigrantes que salen hacia un destino nuevo no tienen relaciones sociales a las cuales recurrir y para ellos la emigración es muy costosa, particularmente si no tienen documentos que autoricen su entrada al otro país. Sin embargo, después de que los primeros emigrantes han salido, los costos potenciales de la migración de los amigos y familiares que se quedaron se reducen considerablemente.

El flujo de migrantes temporales oscila entre y un millón de trabajadores por año, mientras que cerca de se trasladan cada año a vivir de manera definitiva a Estados Unidos. Como podemos observar, en el fondo de este fenómeno social migratorio se encuentra la necesidad y la pobreza que ha impulsado a millones de mexicanos a cruzar la frontera norte con EEUU para obtener mejores ingresos y elevar su nivel de vida: Aunque algunos autores hablan de una migración entre México y EEUU desde el siglo XIX, debemos tener en cuenta que las migraciones que existían en ese momento eran meramente locales ya que se realizaban entre comunidades que habían quedado separadas por la frontera; sin embargo, estos movimientos de población eran pequeños ya que para ese entonces había muy poca población en esa región y la frontera no se encontraba vigilada ni delimitada con un gran muro como en la actualidad: La verdadera migración internacional exigía una separación clara y definida de los territorios, proceso ideológico que asumió diversas formas en diferentes lugares a lo largo de la frontera.

Ahora bien, y siguiendo el trabajo arriba citado de Massey, Durand y Malone, podemos decir que la migración México-EEUU —que diera paso al fenómeno migratorio que conocemos en la actualidad- comenzó a principios del siglo XX. De la misma manera, estos tres autores proponen dividir en cinco eras este amplio proceso de migración internacional: Esto frenó de manera abrupta la migración desde Oriente y generó una importante demanda de mano de obra en sectores claves de la economía estadounidense —sobre todo en la construcción, el campo, la minería y los servicios ferroviarios-; fue entonces cuando se recurrió a los contratistas de mano de obra que reclutaban a trabajadores en México y los enviaban al norte a que trabajaran.

Del mismo modo, pero a consecuencia de la Primera Guerra Mundial, EEUU detuvo la inmigración europea —justo en un momento clave en la expansión de la industria en EEUU-, por estas razones la inmigración de mexicanos era necesaria por lo que las políticas migratorias con México siguieron siendo laxas: Estados Unidos conservó una política migratoria laxa hacia México durante el boom de los años veinte. Incluso cuando el Congreso fijó su atención en la inmigración europea e implementó cuotas que restringían la inmigración procedente del sur y el este de Europa, mantuvo su silencio en el tema de la inmigración procedente de los países del hemisferio occidental … Por otra parte las condiciones al interior de México, a principios del siglo XX, evolucionaron de modo tal que se alentaba la emigración masiva.

Ahora bien, recordamos entonces que en ese periodo México atravesaba por la Revolución Mexicana y esto hizo que la frontera con EEUU se convirtiera en un sitio estratégico ya que no sólo era un espacio seguro para los refugiados políticos, sino que era un importante espacio en el que se compraban armas gracias a las nuevas líneas ferroviarias —mismas que propiciaron la migración masiva entre México y EEUU-. Las motivaciones de los primeros inmigrantes mexicanos, por lo general, no eran la de buscar una residencia permanente al norte de la frontera.

El resultado final de esta conjunción de fuerzas al norte y al sur de la frontera fue una explosión masiva de emigrantes hacia Estados Unidos después de Mientras que solamente 13, mexicanos habían emigrado a Estados Unidos en las cinco décadas comprendidas entre y con solamente entradas registradas durante la década de , en las tres décadas siguientes el flujo de emigrantes llegó a , Las tres primeras décadas de siglo XX fueron clave en la migración México-EEUU, los trabajadores mexicanos habían entrado por miles al mercado laboral estadounidense y las tasas seguían en aumento.

En la década de , EEUU entró en una fase de nacionalismo en el que se vio a los inmigrantes como un peligro para la sociedad estadounidense; por esta razón se pensó en controlar la inmigración por la frontera sur con la Patrulla Fronteriza. Esto de todas formas no fue motivo suficiente para detener el flujo de los trabajadores que venían de la frontera sur, ya que estos eran requeridos por la economía floreciente de EEUU: La era de las deportaciones: A causa de la crisis financiera y laboral por la que atravesaba EEUU, la sociedad estadounidense se tornó hostil ante los migrantes al verlos como competencia laboral: A pesar del aumento de las detenciones y las deportaciones durante y , la inmigración procedente de México se reactivó y mantuvo su ritmo hasta los comienzos de la Gran Depresión.

La caída de la Bolsa de Valores en octubre de marcó el comienzo de una nueva era en la historia de la migración México-Estados Unidos, una era cuya característica fueron las expatriaciones masivas y un limitado movimiento internacional. Con la profundización de la depresión a comienzos de la década de las actitudes de los ciudadanos estadounidenses hacia los inmigrantes mexicanos se endurecieron y se volvieron muy hostiles. Las deportaciones masivas que las autoridades federales, estatales y locales emprendieron en los grandes enclaves de migrantes —de las ciudades y campos de EEUU- fueron efectuadas en una serie de campañas que durante la década de lograron reducir el tamaño de la población mexicana en un 41 por ciento.

La era de los braceros: A principios de la administración Roosevelt negoció un tratado binacional de importación temporal de trabajadores agrícolas mexicanos, los que se conocieron con el nombre de braceros. En septiembre de las autoridades federales hicieron entrega de la primera tanda de braceros a los cultivadores en las afueras de Stockton, California. La era de los braceros había comenzado.

Sin embargo, el trabajo no aumentó para las zonas rurales mexicanas, y aunque ahora las personas tenían tierras para cultivar, eran pocos los que tenían recursos para hacer que sus parcelas comenzaran a ser productivas. Por estas razones el Programa Bracero fue una alternativa viable para las familias campesinas que deseaban un ingreso para comenzar a trabajar sus tierras.

Esta medida, que se había pensado como temporal, terminó extendiéndose hasta finales de la década de , ya que la demanda de mano de obra en el campo seguía siendo muy elevada, inclusive los agricultores tuvieron que reclutar mano de obra por su cuenta —es decir por fuera del Programa Bracero- ya que no se daban abasto con los trabajadores que les llegaban por este medio.

Pese a ello, las cifras de este programa siguieron creciendo y para las visas extendidas para braceros por el INS llegaban hasta , La demanda siguió creciendo sobre todo al entrar a la década de En colaboración con las autoridades estatales, locales, el INS asumió el control de la militarización de la frontera y organizó una redada masiva de inmigrantes indocumentados Entre y la migración anual de braceros fluctuó entre , y , trabajadores Esta estrategia de doble filo significó un éxito rotundo para el INS. El Programa Bracero duró 22 años y durante todos esos años el movimiento masivo de trabajadores permaneció oculto para los ojos de los ciudadanos estadounidenses; esto puede parecer increíble pues estamos hablando de una cifra de unos 5 millones de mexicanos.

La era de la inmigración indocumentada: Las cadenas migratorias se fortalecieron gracias a los conocimientos que adquirieron los migrantes del Programa Bracero —como el dominio de la lengua y la cultura de EEUU, los costos y riesgos del camino, etc. El Programa Bracero también dio pie a una considerable reserva de capital humano relacionada con la migración en México.

Como consecuencia de este nuevo conocimiento, este renovado capital humano, los costos y los riesgos de asumir nuevos desplazamientos disminuyeron y los beneficios potenciales aumentaron. Cada vez que salía un bracero se creaba capital social entre sus amigos y parientes y ese capital social, a su turno reducía los costos y los riesgos de su propio desplazamiento internacional y aumentaba su posibilidad de acceso a empleo en Estados Unidos.

Sin embargo, se han hecho estudios que demuestran que las bajas cifras de migrantes documentados que entraron en los años que comprende este periodo fueron bajas, pero la migración indocumentada habla de un alto flujo de migrantes que practicaban una migración circular o de retorno: No obstante, la emigración de indocumentados de manera constante llegó a dominar el flujo de emigrantes a Estados Unidos durante el periodo comprendido entre y La mayor parte de este movimiento fue circular Aunque el control de la frontera jugó un papel simbólico importante al señalar que la nación estaba siendo defendida, realmente no llegó a disuadir a los mexicanos indocumentados en sus intentos de cruzarla.

Incluso si corrían con la mala suerte de que los capturaran y los reenviaran a México, sencillamente volvían intentar hasta lograrlo. En este periodo, EEUU continuó aumentando la seguridad en la frontera e implementó diversos proyectos para regular el control en la frontera: Las 11 Esta nueva era de la migración nos remite forzosamente al transnacionalismo —que ya hemos revisado en el Capítulo I de esta tesis. Evidentemente los vínculos transnacionales han sido propiciados por la globalización y las herramientas de comunicación que existen en la actualidad como el teléfono y la Internet.

No nos extraña que el intenso flujo de información, mano de obra y bienes económicos que se han trasportado por la frontera México-EEUU en el siglo pasado y hasta el día de hoy hayan dado paso a la creación de estos vínculos transnacionales de los que hablamos. Para dar cuenta de las dimensiones del fenómeno migratorio del que estamos hablando citaremos de nuevo a Massey, Durand y Malone que han hecho el trabajo de cuantificar este complejo panorama migratorio: Las dos naciones comparten una historia de 60 años de migración ininterrumpida, puesta en marcha en por un programa de trabajadores invitados patrocinado por Estados Unidos que importó cerca de 4.

Se estima que la migración neta de indocumentados procedentes de México fue cerca de , personas al año y el total de mexicanos indocumentados de aproximadamente 3 millones. De esta manera, diversos analistas han situado a la década de los noventa del siglo XX el origen de un fenómeno social que han denominado como la nueva era de la migración: Todos estos factores, a los que aquí sólo hemos aludido brevemente, nos permiten hablar de una nueva era de la migración, que se distingue de las primeras décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, tanto desde el punto de vista de la cantidad como de la calidad de los flujos migratorios internacionales.

El trabajo de Pries sigue siendo importante, pues ha servido para continuar el trabajo en esta materia, y por eso me parece importante retomar sus aportes; sin embargo, por ser un texto de puede quedar rebasado por la gran cantidad de materiales de los que hoy disponemos sobre este tema. Sobre este punto de la globalización como un elemento clave para el surgimiento de este nuevo fenómeno migratorio México-EEUU que contiene las nuevas relaciones y vínculos transnacionales hablan Portes y DeWind: Esta brecha se ha visto agravada por las fuerzas de la globalización capitalista, que exponen y seducen a las poblaciones del Tercer Mundo con los beneficios del consumo moderno, a la vez que les niegan los medios económicos para adquirirlos.

Es tan perfecto el acoplamiento entre esta demanda laboral y las motivaciones de los ciudadanos del sur global para mejorar sus niveles de vida, que desafía cualquier esfuerzo de los estados por controlarlo y regularlo. Una vez que se inician los flujos laborales internacionales, surgen redes sociales entre los migrantes y sus países de origen, que con el tiempo permiten que este movimiento se sostenga por sí mismo.

Estas redes tienden a desarrollar tal fuerza e impulso que pueden apoyar la continuidad de la migración aun cuando los incentivos económicos originales se hayan reducido o desaparecido por completo. Este control fronterizo ha propiciado que los migrantes generen redes en EEUU con otros paisanos y familiares, construyendo o reforzando las cadenas migratorias ya existentes; de la misma manera, se crean nuevos barrios en donde los migrantes viven de manera temporal, mientras se encuentran laborando; así mismo, la comunicación que tienen con sus familiares es principalmente por teléfono: La diversificación de los fenómenos migratorios en todas las regiones de México nos dan la pauta a los etnólogos y antropólogos sociales, interesados en el tema, la posibilidad de acercarnos desde el trabajo de campo a conocer los procesos que las comunidades indígenas sostienen en relación a la migración internacional en este particular periodo histórico.

Incluso los primeros estudios realizados sobre migración de mexicanos —como 12 Como resultado, los registros históricos sobre indígenas mexicanos en Estados Unidos a principios del siglo XX son confusos. Los indigenistas de principios del siglo XX elevaron a los mestizos al rango de ciudadanos biológicos ideales. Para poder convertirse en un ciudadano del México moderno, el indio tenía que desaparecer y transformarse en mestizo. Por estas razones, en la actualidad, muchos de los estudios sobre migración México-EEUU —ya sea que partan de la antropología, la demografía, la sociología o cualquier disciplina afín que estudie la migración- tratan de realizar un recuento histórico de la migración indígena, para poder comprender el origen de las dimensiones que presenta este fenómeno en diversas comunidades indígenas de México hoy en día.

Aunque por muchas décadas permaneció un desconocimiento total sobre las magnitudes y particularidades de la migración internacional organizada que llevaban a cabo los indígenas desde finales del S. XIX, en la actualidad podemos saber que estos movimientos existieron -y aunque fueron asimilados con el resto de los migrantes mestizos- y eso nos da paso a comprender a profundidad las transformaciones y procesos socioculturales que se han desencadenado al interior de las etnias mexicanas: Pero incluso esto es incierto.

Esto no implica una comunidad paralizada e inamovible. Sus miembros migraban y, en el proceso, interactuaban en diversas maneras con gente diferente y con otras culturas, formando vínculos y alianzas con ciertos grupos, organizaciones y partidos políticos … Para finales del siglo XIX y principios del XX, el crecimiento capitalista había llevado a muchos indígenas a un punto de transición. Entonces comenzaron a dejar sus comunidades e incorporarse a oleadas migratorias dentro de México y, eventualmente, hacia Estados Unidos … Al tiempo que los indígenas, presionados por una economía preponderantemente capitalista, se unían al contingente laboral industrial y agrícola en el siglo XIX, aquellas marcas que los identificaba [sic] como indios ante el resto de la población mexicana comenzaron a desaparecer.

Dejaron los huaraches por zapatos, los sombreros por gorras, los pantalones de manta por overoles de mezclilla. Conocieron y se casaron con personas de otras regiones del país. Muchos de ellos ya no correspondían, ni en aspecto ni en acciones, a las categorías superficiales establecidas y, por lo tanto, pasaron a ser percibidos como parte de México mestizo … Sanciones económicas, legales y sociales, así como la represión y estados de guerra con los gobiernos mexicano y estadounidense llevaron a muchos indígenas a negar, reprimir o callar todos procesos distintos su identidad cultural.

Al menos algunos de ellos parecían haber adoptado atributos culturales ajenos, convirtiéndose en mestizos. Muchos negaban hablar una lengua indígena y los padres animaban a sus hijos a hablar el castellano. Luz María Valdés ubicó a la demografía étnica dentro de las ciencias sociales, como un puente entre la demografía y la antropología.

Después reflexionar sobre la migración internacional de indígenas mexicanos a EEUU desde finales del S. Los trabajadores indígenas han sido parte de la emigración mexicana hacia Estados Unidos al menos desde finales del siglo XIX. Muchos caían dentro de las fisuras conceptuales de ambos países y no se les reconocía como indígenas.

De esta manera, comenzaremos por conocer los índices de desarrollo y marginalidad del Estado de Hidalgo. Mapa del Estado de Hidalgo. Al revisar las variable de ingreso de todo el Estado encontramos que éstos son muy bajos ya que: Como las cifras lo prueban, el Estado de Hidalgo es una de las entidades federativas en las que los índices de marginalidad son elevados.

Ortiz y Castro, Existían 18 municipios que presentaron niveles bajos de bienestar, 22 niveles medio bajos, 24 un nivel medio, 12 se clasificaron con un nivel medio alto y seis municipios con nivel alto. Por otra parte, altos niveles de inmigración se asocian con índices relativos de bienestar superiores y altos niveles de emigración con índices de bienestar inferiores. Las remesas desde ese momento han marcado la economía nacional pues éstas han ayudado a millones de familias mexicanos a sostenerse; tan sólo se estima que uno de cada veinte hogares recibe remesas de sus familiares que giran dinero desde EEUU.

Han llegado a superar el valor de las exportaciones agrícolas, el monto de la inversión extranjera directa y la captación por el concepto de turismo internacional. Uno de cada 20 hogares mexicanos recibe los beneficios de remesas provenientes del extranjero, a pesar de las comisiones, las desventajas en el tipo de cambio y los impuestos. Diversos observadores de la creciente presencia de la migración mexicana en Estados Unidos han subrayado que a la par de su expansión cuantitativa, han ocurrido otras transformaciones importantes en su funcionamiento.

Una primera transformación consiste en la incorporación de nuevas regiones de origen y de destino de dichos migrantes. Si nos centramos en el estado de Hidalgo podemos ver que tiene una larga historia de emigración que desde principios y mediados del siglo XX, se caracterizó por ser nacional, temporal y hacia ciudades vecinas como Querétaro, Puebla, Veracruz o la Ciudad de México, así como hacia la capital, Pachuca de Soto: A lo largo de muchos años, el estado de Hidalgo se había caracterizado como expulsor de migrantes hacia otras entidades vecinas como Puebla y Veracruz.

Sin embargo, los crecientes cambios en la esfera productiva implementados en dicho estado [sic], y que se caracterizaron por una creciente inversión tanto en la industria como en el medio rural, produjo diferencias intrarregionales significativas, con un impacto especialmente negativo en el sector agrícola y ganadero.

La migración internacional ha dado, sin lugar a dudas, un nuevo rostro a la migración de este estado: Entre los estados que se han incorporado a la migración internacional en años recientes se encuentra Hidalgo. El panorama socioeconómico resultante, y la creciente disponibilidad a emigrar de grandes sectores de la población rural hidalguense, hicieron de Estados Unidos una opción viable para este renovado flujo migratorio.


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Esta experiencia migratoria no era del todo nueva en algunas comunidades de dicho estado [sic]: Esto es consistente con los cambios observados a nivel nacional. Hidalgo tuvo en el año un porcentaje de intensidad migratoria internacional de 2. La migración de hidalguenses se intensifica de los dos años siguientes pues pasa 35 mil [sic] en a 53 mil personas en En el año esa cifra llega a la cantidad de 62 mil migrantes hidalguenses. Esas etnias son la nahua, la tepehua y la hñähñü Véase mapa 3.

Destacamos los municipios considerados hñähñü. Traducido en cifras, encontramos que en la década de los noventa un Cinco años después, de acuerdo con el conteo de , este aspecto étnico descendía en 1. En el particular caso de la etnia hñähñü, que retomamos para este estudio, se encuentra ubicada en el Valle del Mezquital Véase mapa 4 que si bien ha sido difícil de delimitar - Mapa 4. En la década del ochenta la migración hacia Estados Unidos se acelera nuevamente por la aparición de procesos sociales tanto en México como en el vecino del norte.

Esta asociación surgió en el año De acuerdo con el señor Odilón Mezquite, originario del municipio de Ixmiquilpan, uno de los fundadores y actual presidente del Consejo, existía previamente una extensa red informal de hidalguenses en la ciudad de Clearwater, en el estado de Florida, pero no había una organización formal. Sin embargo, a partir de la creciente necesidad entre los migrantes hidalguenses por contar con una asociación que los apoyara en la resolución de diversos problemas, junto con el impulso que recibieron del gobierno de Hidalgo, se logró formar esta organización. Las redes sociales establecidas por los migrantes presentan una variedad en términos de su formalidad organizativa y grado de complejidad.

Sin embargo, en otras ocasiones se trata de un primer paso en la formalización organizativa de los migrantes mexicanos, lo que permite la consolidación de sus comunidades en dicho país con base no solamente en las relaciones de parentesco sino en las relaciones de paisanaje, basadas en el pueblo y en la región de la que son originarios en México. Como podemos apreciar, la región que tiene el porcentaje mayor es el Valle del Mezquital.

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Las asociaciones de hidalguenses exhiben diversos grados de complejidad y extensión, lo cual puede explicarse a partir de varios factores: El punto de partida de dichos grupos consiste en la red informal de paisanos basada en la localidad de origen en Hidalgo. Esta red, basada en la identidad que provee el vínculo del paisanaje, se desarrolla a partir de los encuentros sociales de dichos migrantes, lo que genera la creación de nexos de apoyo entre sí.

De la misma forma, los clubes de oriundos —que son exclusivamente para el desarrollo del grupo que lo conforma de manera comunitaria- pueden unirse con otros clubes de oriundos de pueblos vecinos o que pertenecen a la misma región o municipio para conformar una federación —por ejemplo los oriundos del municipio de Ixmiquilpan que conforman la ya antes mencionad federación del Consejo Mexicano de la Bahía de Tampa-.

Las federaciones buscan la seguridad de los migrantes al estar en el extranjero, por lo que buscan apoyos gubernamentales en su país de origen. Algunas de las actividades que se realizan dentro de estas federaciones son eventos deportivos, celebraciones cívicas —como el 5 de mayo y el 16 de septiembre- y el apoyo para los familiares para repatriar cuerpos a México, entre otras: Un primer nivel organizativo lo constituye la red informal de paisanos migrantes.

En este caso, la existencia de redes sociales informales entre paisanos de la misma localidad en Hidalgo se constituye en la base para la formación de otras instancias como equipos y ligas deportivas. Existen literalmente miles de estas asociaciones entre los migrantes mexicanos en general, e hidalguenses en particular, y su importancia radica en que dichas asociaciones deportivas permiten la creación y consolidación de vínculos entre paisanos hidalguenses en Estados Unidos.

Un siguiente nivel organizativo lo constituyen los llamados clubes de migrantes hidalguenses.

En algunos casos, se busca la creación de un grupo con el fin de hacerle frente a una necesidad apremiante entre los paisanos de la red informal. En otras ocasiones se basa en el deseo de promover alguna obra de beneficio para la comunidad de origen en Hidalgo.

Una modalidad organizativa adicional que implica un grado de institucionalización mayor consiste en las federaciones, que agrupan a diversos clubes con base en el estado de origen en México. El municipio de Ixmiquilpan es el segundo municipio con mayor cantidad de población hñähñü y cuenta con un Los municipios de Ixmiquilpan Porcentaje de población migrante en las regiones del Estado de Hidalgo.

Como también se ha apuntado en otros trabajos sobre la migración de los hñähñü, ellos se han destacado por realizar una emigración con altos niveles de cohesión y solidaridad que se basan en un fuerte sentido de unión familiar y comunitaria: Mapa que indica la intensidad migratoria por municipios, en el Estado de Hidalgo.

A pesar de que su población es menor a la de los nahuas, desde los años ochenta se han incorporado de manera creciente a la migración hacia Estados Unidos, y han logrado consolidar importantes circuitos migratorios entre sus comunidades de origen en el Valle del Mezquital —en especial el municipio de Ixmiquilpan- y los lugares de destino. Este fenómeno tan amplio y complejo es una de las razones que funcionan como motor de interés para el presente trabajo. En ésta el territorio presenta altitudes mayores a los 2, msnm. Los nombres de estos tres niveles o regiones son: Estas subregiones se refieren tanto a la aridez como a las alternativas de riego que se tienen para la subsistencia económica a partir de la agricultura.

La escasez de riego limita la producción agropecuaria, dada la baja producción pluvial y la pobreza de los suelos. El Valle del Mezquital se extiende por una amplia región del estado de Hidalgo. A pesar de que la mayoría de su territorio es de una aridez extrema, el Mezquital es el granero de Hidalgo ya que, de manera paradójica, proporciona gran parte de la producción estatal de maíz, frijol, trigo, jitomate, cebolla, avena, olivo, tuna, tejocote, durazno, garambullo, acitrón, etc. Asimismo, produce la cuarta parte de toda la alfalfa y el chile verde que se produce en el país.

Existen problemas por la contaminación de sus aguas. A pesar de que el Valle del Mezquital cuenta con corrientes de agua y fuentes termales, éste en su mayoría es seco, de terrenos arcillosos y pedregosos terrenos ideales para que los magueyes crezcan; sólo en las riberas de los ríos hay abundancia de vegetación. Fotografía tomada en El Espíritu, Ixmiquilpan, Hidalgo, en noviembre de La Región [sic] conocida como Valle del Mezquital ocupa ahora una gran extensión de la porción oeste del territorio hidalguense, sus límites han sido marcados con base en varias características, principalmente con base en el medio físico y en la etnia predominante.

De esta manera se divide a la mitad por la serranía de San Miguel, que se ramifica a su vez en diferentes desniveles: Estos tres valles que componen al Mezquital —con alturas y terrenos desiguales- se encuentran rodeados de montes que tienen alturas entre los 2, y 3, de altura. En esta imagen se aprecian algunos montes que rodean el Valle del Mezquital. En esa etapa fue cuando inicialmente se establecieron en el Valle del Mezquital. Para el periodo comprendido entre y d. Desde antes de la llegada de los españoles, los otomíes se habían enfrentado con otros grupos étnicos. Al igual que otros grupos de indígenas, permanecieron aislados e ignorados en esta región pobre e improductiva.

Solís y Fortuny, Lo anterior les permitió mayores libertades a los otomíes quienes pudieron dominar amplias extensiones de tierra por la baja densidad de población. En el siglo XIX el Mezquital fue escenario de violentas luchas entre realistas e insurgentes. Los otomíes participaron en enfrentamientos bélicos junto con los independentistas para abolir la explotación, el despojo y los abusos de los que habían sido objeto. Sin embargo, en el curso de la historia su participación en el movimiento de Independencia no mejoró sus condiciones económicas, ya que los latifundios fueron divididos en pequeñas propiedades para los criollos y mestizos, y los indígenas siguieron siendo explotados, sólo que ahora en calidad de peones: Al término de la lucha por la Independencia, los otomíes entraron en conflicto con sus aliados, ya que éstos no cumplieron sus promesas.

Para acabar con estas diferencias, el gobierno federalista, mediante la Constitución de , decretó la igualdad de los mexicanos ante la ley y la igualdad jurídica entre indios y no indios. A pesar de ello, los conflictos no cesaron, pues los otomíes se sentían invadidos constantemente por los hacendados.

Esto desató una serie de enfrentamientos durante la segunda mitad del siglo XIX. Durante la Reforma y el Porfiriato, la región del Mezquital se mantuvo asolada por bandoleros, que en realidad eran otomíes que mediante frecuentes asaltos a las haciendas demostraban su inconformidad con el régimen establecido. Los datos históricos muestran la existencia de constantes enfrentamientos entre otomíes y la clase dominante, propiciados por los abusos y despojos a que estaban sometidos los indígenas, aun cuando existían leyes que los ampararan.

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A pesar de todo, este grupo ha sabido sobrevivir en el adverso medio del Mezquital. Los hñähñü nunca perdieron su lengua, crearon sus propios cantos, danzas, artesanías y su cosmovisión. El significado del nombre y el origen de la lengua hñähñü han sido conocidos gracias al trabajo de los lingüistas; retomemos lo que Dow escribe al respecto: La lengua ñähñu pertenece al grupo lingüístico Otopame, una familia del grupo lingüístico mayor, Otomangue.

Cursivas del autor Dow, De esta manera, desde la década de de los cincuenta, el Estado mexicano ha generado todo tipo de proyectos de apoyo a esta etnia, para incrementar las condiciones de bienestar. En efecto, en se creó el Patrimonio Indígena del Valle del Mezquital: Para hacer un pequeño recuento mencionamos algunos trabajos: Frederick Starr fue el primer antropólogo profesional que investigó la cultura. El trabajó en los fines del S.

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XIX y descubrió que los hñä hñü fabricaban de manera precolombina papel de corteza y los usaban para ritos religiosos. Se puede considera la actitud de Starr como la de un naturalista viajando en una tierra desconocida. Dentro de su actitud tenía la tendencia de ver los hñä hñü como gente exótica que llevaba a cabo ritos misteriosos. Escribió mucho sobre ellos y la brujería. En su investigación lingüística, Soustelle localizó la gente del habla hñä hñü dentro del país. Él publicó extensamente sobre el simbolismo hñä hñü.

Desde entonces una serie de programas de salud, agricultura, educación bilingüe, fomento cooperativo y artesanal, entre otros, han pasado por las comunidades. Mujer hñähñü tejiendo un ayate con el telar de cintura. Esta es una de las actividades económicas que anteriormente realizaban las mujeres de esta región para la subsistencia familiar; en la actualidad la producción de ayates ha disminuido casi por completo.

El valor del cargo se refleja en el interior y el exterior de la comunidad, frente a la autoridad central. Los cargos son sumamente importantes para la organización social de las comunidades. Cada comunidad presenta diferencias en las jerarquías y en las funciones de los cargueros. Fotografía tomada en Cerro Blanco, Ixmiquilpan, Hidalgo en octubre de Desde la época Colonial, las fiestas católicas son un verdadero pivote secular de la vida comunitaria.

En los territorios locales, la celebración del santo patrono es el símbolo espiritual de la coalición de pequeñas unidades familiares, vinculadas entre sí por relaciones de parentesco, vecindad y compadrazgo. En tanto a las viviendas y la residencia podemos decir que los patrones de asentamiento de los pueblos y rancherías no tienen planes regulares cuadrangulares como pueblos españoles.

La gente construye sus casas sobre su propio terreno dentro del pueblo o ranchería. Por lo general, la herencia es patrilineal. En esta imagen se aprecia una vivienda del Valle del Mezquital realizada con block, ladrillo y cemento; el techo y el piso también es de cemento. Esto muestra cómo se concentran las mejores propiedades en pocas manos, situación que lleva a los ejidatarios a vender su fuerza de trabajo en centros urbanos, industriales y comerciales del país o en el extranjero fenómeno migratorio que posteriormente atenderé , con todas las implicaciones culturales, políticas, económicas y sociales que ello produce.

La construcción de la vivienda se lleva a cabo con la colaboración de la familia, o bien con la ayuda recíproca entre los vecinos. La gente reconoce su parentesco bilateralmente. Herencias de terrenos son también bilaterales. El terreno se hereda por hijos e hijas, pero no necesariamente en cantidades iguales. La cantidad de tierra heredada depende en las necesidades de los hijos y sus capacidades de cultivarla. Los padres distribuyen terrenos a sus hijos y a sus hijas.

Sin embargo, en la actualidad predominan las casas de piedra o tabicón. En general, las casas tienen de 6 a 12 metros de largo por 3. Hay casas donde la cocina es exterior Véase fotografía 6 , y en otras, se cocina en el interior. Las casas cuentan mayormente con letrinas. En esta imagen se puede apreciar una cocina exterior; con una estufas de leña. Soy una mujer busca hombre - more , central.

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